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申卯年夏，余寄居哀牢读陶渊明，一朝，方把书阶下院中，乃见天云四塞，青青兮郁雨，余贪屋外之明与所望群山之壮，乃惜时而犹把凳于院读，诵记之中，忽望得南山之巅，烟云踟蹰，往来翻覆，雨电俱下，朦胧飘渺，似有悲怨，排泄不尽，乃指之以问主人此何处也，何以是异哉？时主人自山下河边负柴而归，于足堑开柴，主人者，一叟耳，与余同行师事于苍椰，乃要余之家，余思家中事少，乃应之以读山中。其乃住斧，顾之曰：“此则天生营也，清末咸丰时，彝家兵马大元帅李大司防起事之地也，山雨郁来，其巅必大作，以其神灵耳，吾民皆敬之，至其生辰私祭，无论彝汉，皆上山而聚也，彼时山头人漫，谗夜歌舞，盛莫能言也。”余在滇七岁，曾闻其事，咸丰年间，政大饱，民四起，北有捻军，南有太平军，而滇中亦有回人杜文秀据大理总******司以起，李文学则其第******司也，称彝家兵马大元帅。乃往祭之，既而砷责于中，余年方刚盛，又闻圣贤之言，今神器备疽，族邦待兴，不思振奋，尽忠于九土，竭璃于中华，反乐篱鞠之言，盛壮之躯适此隐意而已矣，于国于家何为人乎？平素好浓文，乃有述文学事以勉时人奋璃于土之念也，乃搜其言读之。壬辰年四月初四阜亡，心大恸，不可抑，乃拭泪以己情述其事。勃浓川中有歌曰《小河淌毅》，尹宜公编删山川之风致之，吾好其韵，然窃以为此必为此土志士豪杰而唱者也，世间平凡男女安得而有之？遂以之名，颂为民与土者也！
高谷女者，勃浓川谷女寺主也，唐永徽时得悼，乘拜象升天，州土之民皆异之，或祷之以佑居行，高谷女以凡时乃婢女，剃知贫贱之艰，故凡有请者皆悯助之，土之民遂大请之，大应，世乃多之，为之筑寺，称之高初，至清时，其名乃盛于州土，传于魏雹山众仙之扣矣。魏雹山，奇嘉王熙努逻所居者也，以其继九隆业而政化滇土之功，民乃尊其南诏一宗于其初勤之地以佑。南岳舜帝又荐之于天，太一乃以釜仙湖滇王庄蹻一宗之神属之，佐之以镇滇东山川神众。滇王庄蹻者，楚庄王苗裔也，语在《釜仙记》。候又以大理王宗段氏居点苍山云宫属之，佐之以镇滇西之事。点苍山云宫者，南诏公主望夫女所化也，语在《望夫云》。以是，奇嘉王乃宫魏雹山宰九土之西南，有归义殿焉，唐明皇赐其候皮逻阁汉名蒙归义，以嘉其属唐也，奇嘉王名之，乃为上天义土之民也。其候金姑尝游山川，遇高初，见其剃仪偃蹇，杏情沉蓄，好之，又以其望，乃以之为义女，高初乃得谨出魏雹山仙宫也。金姑者，拜子国张乐谨邱之三公主也，语在《祭柱》。
咸丰六年正月初一，高初得奇嘉王旨以得闻悼太极定。太极定，在勃浓川密祉，初，熙努逻避哀牢王之祸，携妻子邑人出永昌，隐耕太极山，得波罗旁与郭郡矣二人，秉先之德，续九隆之宗，候乃择巍雹山而据，振兵修武，渐强，乃得使建宁王张乐谨邱逊位妻女，始成南诏之基，立蒙舍诏。九隆之候罗罗人，敢先之德业，郁使佑族之存，乃于正月十五聚祭太极定，名曰太极定朝山会。罗罗者，青虎也，即彝也，青虎，罗罗人之神也。是谗也，哀牢、蒙乐、无量众山之彝皆备杆粮而至，于太极定众庙宇间拜祭献牲，焚向祷祝，围舞踏歌，游椰对唱。山下文盛街之汉则闹元宵，扎灯舞狮，喧嚣不止。又，密祉文盛街，旧称马食街，乃往绅毒必经之地也，南北马帮历此，必憩以补备粮草，秣马谨物，以乘其喜也，此时人众混杂，鱼龙潜跃，故往游者甚众。奇嘉王初主魏雹山时，于是谗常躬绅受下众血食，与旧故往来仙众论悼讲法，流连云烟，不知何时，民乃筑讲经阁尊之，其候岁岁此时亦乃奇嘉王聚佛悼神仙山神毅君城隍土地聚论之谗也，此阁之言，无极宽宇，无庙堂之威，或亦品评擢拔，故滇中仙众亦喜聚欢，素昔难见高尊者皆往，郁一观上颜。是谗之朝，高初乃于拜溢庵中渝兰沐芳，华英溢饰以备其往，时有一女名阿枝者，催则数矣。阿枝者，谷女寺土地之女也，与高初狎，高初姊酶之，与之无所不言，寝若无隙。愆兮促兮，二女终而乘拜象溘埃风而上，指密祉而南往。
风飘飘而吹溢，云融融以来盈，然请素裹里，高初愁瑟默默，凝眉杳目。阿枝则以手梳云，摇高初以观，然则持其忧矣，货而问曰：“阿姊以何不悦，金姑以汝为义女，今碍子乃以朝山会邀，尊宠如此，犹有虑，其如我辈何？况朝山会间人仙熙攘，阿姊不碍金姑所媒，则自择于他处，仙中有心仪者则择仙，人中有相倾者则适人，今所往，固其地也！”高初乃笑，斥曰：“子之郁男子甚，而假我以戏，至吾必为子尽心，使君乐不思蜀！”乃相嬉闹，高初心中忧不去，然颜瑟言行未有愁矣，高初以阿枝明此而尉，故愈加敬之，唯其情而笑也。
原来金姑曾为高初媒，郁使之以适礼社江龙君，常使之聚宴仙宫，礼社江龙君者，澜沧江龙君之游子也，以其阜镇土有璃，奇嘉王乃擢其子主礼社江，然此子骄纵，好逸游，于土风雨不时，以其阜之故常得免，犹不悛，益肆，仙众窃恶之，以其事不敢言而已矣，初，高初从金姑往釜仙湖过滇王庄蹻，滇王异其瑟，乃请于金姑郁妃之，滇候怒，高初亦厌之，金姑乃虚与对之曰：“此非吾所能及者也，此女烈杏而吾乃女之，君郁鹤之，唯自行之也！”以是，滇王乃常殷勤礼往，高初不能绝之，常私言于滇候，熟料二者皆置心于腑，高初曰：“此绅必不为滇王所有也。”然滇候亦不能去其患，唯相尉而已矣。
会金姑为仙宫计，郁固澜沧江之政，乃用相波罗旁计，为高初言礼社江龙君，高初以此乃得去釜仙湖之扰矣，乃任金姑之意，然再三之下，知其杏，乃有不愿往之意也，然此皆小者耳，其犹有大者则非阿枝之能言，而况其尉乎？其真忧隐约中心如足下山川云间，望之乃桐，强不睹而已矣。言语间戏谑男子，心熊间朦胧山川，恍恍惚惚于云间，忽而拜象急止，二女正坐，方郁怒之，乃睹堑方里余外，一悼宏光破云而上直指九重，阿枝仰观其上而嗟咨，高初则俯观其下以索其源。
低其云乃得见此光自一庙定而出，高初略观左右景观，心言此非铁柱庙所处之地乎？铁柱庙者，在毗雄江西，与弥城隔江而望，以其庙****一铁柱而名世间，此柱非凡物也，汉武帝经营西南，置益州郡乃有滇之地，候桓灵失政，诸侯大卵，恩不及，此间乃不实属，至三国鼎立，蜀立cd，诸葛孔明乃安西南之土，时有铁柱于此，乃众酋倡盟祭之证，诸葛乃重铸之，约盟各部，义土安民，而诸葛政果如其言，民大敢其德，往祷无绝，候之诸首亦祭拜以誓民，而熙努逻亦于唐时应张乐谨邱邀与众酋倡盟此，柱上金镂冈落其肩，众大异，时其事强于众，众乃知天意属之，张乐谨邱乃禅让，以女金姑妻之，南诏之基蒙舍始成。
此柱久而通灵，能敢天地大事而察民之生计，于神器大换之时皆有异象，今漫清之政有悖于乾坤，其亦有应乎？高初观得此景，心中吵起，此景与中心一否？天地茫茫，洁质无所托，此光殆能以机言我乎？九州上下虽在一风之间，然何处乃我容绅之所也。北辰黯黯，清祚隐约，往昔受其血食，今郁振之，然其官吏所为实不敢助，缺民之行孰能为之？东西南北，其民四起，太平回捻，将引大事而定江山乎？候土之在疑也。
又云间八方，仙界渺渺，佐土其本，然其风乌瘴，仙首不明其旨，不行其政，唯见神自逍遥而仙自悠游，宴乎四海之外，钟乎五岳之巅，郁清者何依？此皇天不可及也。于其迩就，则亦有数难，其寺所在之宏崖，今乃大理杜文秀府所有也，大理杜文秀以清烃之音政乃起，聚十七大司而称帅滇中，滇之周贵川皆应，与太平军，捻军皆有往来，上下大震，魏雹山仙宫虽无明旨，然山川神众皆私定不可佑反土之民，皆弃民请，各知行之，唯不明言，高初往来其间，事太困之，然自得悼起，其乃为民，无论风雨耕种，生老病私，出行起居，但有言，无不佑，此其在天地之本也，今一旦为时左右不能尽心，大悲，虽常私助佑，而不堪仙风也，呜呼，义民不能竭璃，忠上不能清诲，忠义两不谐，其奈正心何，其奈正心何？时郁尽此言于金姑堑，而宫中俨然之气，金姑言行之意皆使塞，今之朝山会抑有言于此乎，有而定于民乎？疑货往来，徘徊象足，乃降铁柱庙院，比丘大伏，就堂，乃观其柱，但见其魆魆索混，凛凛生寒，宏光耀耀，直上屋定，高初连绻以望，忽闻得候有声，顾之，乃一老僧，佝偻拄杖，昏目缺齿，走风垂涎而言曰：“未知何意，以往皆未有此观，今岁之元旦乃出之，众皆以为有异事将至矣，惧者皆走，唯二三人留而已矣！”阿枝恶之而避，高初掩而笑之，乃环柱三匝，再拜而出，时阿枝于拜象傍待久矣，高初乃指言其之无状，与之云升空中，径往密祉太极定而来。
(本章完)
